在耶拿，當黑格爾親眼目睹拿破崙跨上馬背時，意識到歷史已經終結。

以拿破崙/法國大革命來劃分，之前可以稱之為古代社會，人類因為對死亡的恐懼，而承認了主人的存在，人類歷史在主奴對抗的結構中被創造出來。佔據主人或偽主人地位的，有領主、皇帝、上帝等等。但拿破崙/法國大革命之後，現代社會裡，人類通過絕對知識、理性和科學，獲得了自我意識，「同時接受作為人類，作為一個終有一死的存在者的有限性」，從而擺脫了對主奴體制的依賴，取消了對主人角色的承認。

20世紀30年代，來自俄國的科耶夫，根據黑格爾《精神現象學》中「主奴辯證法」的解讀，認為未來和歷史不再屬於主人，而是屬於勞動著的奴隸。主奴鬥爭（奴隸追求打敗主人並取代主人角色）的歷史已經終結，世界走向普世且同質。其轉折點，就在拿破崙跨上馬背的那一刻。

美國學者福山，輕率地將科耶夫的「歷史終結論」詮釋成為「自由民主」與「資本主義」制度打敗挑戰者、獲得了勝利。福山的詮釋很快便遭到現實的嘲諷。實際上，黑格爾-科耶夫意義上的「歷史終結」，正在到來，遠未結束。世界依舊在走向普世且同質，而不是已經抵達普世且同質。

在後拿破崙時代，有兩大勢力，嘗試著重新確立主人的身份，影響「普世且同質」的世界趨勢。一是民族國家，二是階級共同體。

民族國家與階級共同體主導了整個20世紀的政治發展，但他們不斷遭遇獲得了理性的「自我意識」的質疑。下一個百年，他們必將邊緣化。已經獲得自我意識的奴隸，從主奴體制中解放出來，唯有平等的思想——奴隸（人人）生而平等——可以成為他們彼此交往、締約的基礎。而平等，則意味著不止要取消對主人的承認，也要取消對中間人、代理人的承認。

「勞動著的奴隸」為了把握屬於他們的未來和歷史，也在不斷挑选和光大一切可以確保他們地位的技術手段，這些手段可以幫助他們打敗各種偽主人、中間人、代理人等等，比如我們都在用的互聯網。

我們已經可以斷言，在今天，互聯網會成為推動世界走向普世且同質的一個重要力量。互聯網的核心在於，擺脫中心（偽主人、中間人、代理人），直接進行對接，它也會成為挑戰新的謀求主人地位的野心力量的工具。但藉助互聯網這件工具的自我意識的集合體，目前始終還是受到包括民族國家在內的各種暴力力量壓制。

遭到警察清場的香港佔領中環運動，最核心的思想遺產，恐怕是其「沒有大會」的呼籲。佔領者拒絕一切代表。他們將互聯網中「去中心化」的行為規則，直接複製到了運動現場。短期來看，這當然是佔中運動政治失敗的一個原因，這與過去幾年中，從伊朗「Twitter革命」到北非「茉莉花革命」中的失敗一樣，「去中心化」的革命者無法將借助互聯網而產生的政治能量直接導入政治鬥爭中，而只能將其停留在廣場，這導致廣場之後，主導政治發展的依舊是那些民族、階級及宗教的力量。依舊是代理人與中間人在操弄未來。

但是，「沒有大會」的政治，正在試錯中發展。曾一度以「青年黑格爾」派中一員而聞名的馬克思，在因《萊茵報》一案而流亡巴黎後，發明了「工人階級」的概念，從此相信未來革命的主體將是工人階級，並掀開了後來工人階級波瀾壯闊的政治鬥爭。只不過，後世發展證明，工人階級難以堪此大任。那麼，今天，在進入「去中心化」鬥爭的時代，誰會成為革命的主體呢？或者，革命還有主體嗎？沒有主體的政治該如何進行？

普世且同質的世界趨勢不可阻擋。香港的佔領中環運動，雖然無法達成改變「2017政改方案」的目標，更不足以撼動民族國家的力量，但是，這場運動對於互聯網這件工具的依賴，在歷史走向終結的過程中，或許也可記上一筆。

原文刊於作者博客，《香港輕新聞》授權轉載。